„Człowiek nie utkał sieci życia; jest w niej tylko nitką, tak że cokolwiek robi sieci, robi to sobie.”
Rdzenni Amerykanie mocno wierzą w wzajemne połączenie całego stworzenia. Praktykują swoje sztuki uzdrawiania w sposób, który obejmuje świat przyrody i całą osobę – ciało, umysł i ducha.
Tańczący Secotan Indianie w Północnej Karolinie. Akwarela namalowana przez Johna White’a w 1585 r. ~ 153 ~
W książce zatytułowanej Healers on Healing Brooke Medicine Eagle opisuje krąg uzdrawiania w następujący sposób:
„Zbieramy się w kręgu, obejmując się ramionami w talii, słuchając, jak bijący bęben odbija się echem od bicia serca Matki Ziemi, aż dźwięk rozbrzmiewa w nas. Następnie każdy z nas powtórzy rytm, stąpając lewą nogą, jednocześnie podnosząc prawe kolano, trzymając lewą stopę otwartą i stąpając głęboko i delikatnie po twarzy Matki Ziemi. Robiąc to, skupiliśmy to, co nazywamy pierwszą uwagą – uwagę naszej codziennej fizycznej rzeczywistości cielesnej. Dzięki niemu określamy prawe od lewego, czujemy fizyczny ciężar po jednej lub drugiej stronie ciała, schodzimy w rytm uderzeń bębna, czujemy obecność innych, poruszamy się wraz z nimi i znajdujemy równowagę. Przez kilka chwil cała nasza uwaga skupiona jest na tym podstawowym i pierwotnym „Ziemskim wymiarze” świadomości ciała – stąd nazywa się to pierwszą uwagą.”
Ona wyjaśnia drugą uwagę, kiedy krąg zaczyna przesuwać się w lewo, gdy kontynuują krok w rytm bębna. Koordynacja, równowaga i rytm muszą być bardziej precyzyjne, ponieważ każda osoba w kręgu zaczyna poruszać się w rytmie z innymi.
W trzeciej uwadze tancerze skupiają się nie tylko na tym, jak stąpają i nie tylko na Matce Ziemi, ale na całym kręgu tancerzy. Każda osoba jest zarówno liderem, jak i naśladowcą, ale nie jest żadnym z nich, ponieważ każdy ma taką samą wartość w kręgu. Każdy tancerz jest tak powolny jak najwolniejsza osoba, tak słaby jak najsłabsze ogniwo. Ta jedność lub całość jest tym, co ich tradycja nazywa świętością. „Ta świętość jest esencją uzdrawiania, co oznacza zamanifestowanie całości w duchu i wniesienie jej do naszych ciał, naszych rodzin, naszych społeczności i naszego świata.”
Rdzenni Amerykanie wierzą, że choroba jest oznaką braku harmonii zarówno w duchu, jak iw ciele fizycznym. Zajęcie się duchowym dobrem chorych jest uważane za równie ważne, a nawet ważniejsze niż zajęcie się faktycznymi dolegliwościami fizycznymi. Pomysł ten wydawał się głęboko chrześcijańskim osadnikom niedorzeczny, ale zatacza koło we współczesnym przekonaniu naukowym, że nasze emocje, jak również zdrowie duchowe, odgrywają zasadniczą rolę w naszym fizycznym samopoczuciu.
Na długo przed przybyciem Europejczyków na kontynent północnoamerykański rdzenni mieszkańcy uprawiali ziołolecznictwo. Część ich wiedzy o tym, jak rośliny mogą być wykorzystywane do dobrego samopoczucia, pochodziła z uważnej obserwacji otaczającej ich dzikiej przyrody. Zaobserwowali, że jelenie, łosie i niedźwiedzie szukały roślin do jedzenia, gdy były chore. Widzieli, jak zwierzęta wracają do zdrowia i wiedzieli, jak eksperymentować z tymi ziołami i roślinami, aby się wyleczyć. Przykładem ilustrującym to była druga eksploracja rzeki św. Wawrzyńca w 1534 r. Przez francuskiego odkrywcę Jacquesa Cartiera. Nadeszła zima, było przejmująco zimno, a Francuzi nie byli przygotowani. Byli osieroceni, żyjąc na starych racjach żywnościowych i rzadko jedząc posiłek ze świeżej dziczyzny. Bardzo zachorowali na chorobę, którą obecnie rozpoznajemy jako szkorbut, zmarło 25 mężczyzn.
Jacques Cartier, jego pierwszy wywiad z Indianami w Hochelaga, obecnie Montreal, w latach 1535
Pewnego dnia Jacques Cartier spotkał Dom Agaya (tubylca), którego widział dwa tygodnie wcześniej, kiedy był bardzo chory na tę samą chorobę. Cartier, który stwierdził, że Dom Agaya jest teraz zdrowy, zapytał go, co go uzdrowiło. Dowiedział się, że kobiety z Irokez zaparzyły mu ziołową herbatę zawierającą korę i igły jałowca, a pozostałości herbaty wykorzystały jako ziołowy okład na spuchniętą nogę. Francuzi spróbowali tego ziołowego naparu i szybko wyzdrowieli.
Rdzenne plemiona również pracowały i obcowały z roślinami i ziołami, wierząc, że nastąpiła wymiana leczniczych informacji z samych roślin, które prowadziły ich przez proces wyboru odpowiednich ziół i roślin do leczenia. „Wszystkie rośliny są naszymi braćmi i siostrami. Mówią do nas, a jeśli słuchamy, możemy ich usłyszeć”. Uważa się, że energia życiowa poruszająca się w świecie roślin jest tą samą energią życiową, która przepływa przez całe życie na ziemi.
Rośliny były dokładnie badane przez rdzennych Amerykanów przez tysiące lat, przyczyniając się do powstania ogromnej bazy wiedzy ponad 500 roślin ziołowych. Ta wiedza o roślinach i ziołach, której nauczyły się i używały te wczesne plemiona, była w większości przekazywana ustnie, ponieważ napisano bardzo niewiele.
Wiele ziół, które zostały odkryte i używane przez rdzennych Amerykanów, jest używanych dzisiaj w sposób, w jaki używali ich rdzenni Amerykanie.
Poniżej znajduje się krótka lista ziół, które były używane przez najwcześniejszych mieszkańców kontynentu północnoamerykańskiego i których wiedza została przekazana do użytku dzisiaj przez zielarzy:
- Cohosh czarny (Actaea spp.)
- Mak kalifornijski (Eschscholzia californica Cham)
- Klub diabła (Echinopanaxhorridum)
- Echinacea (Echinacea angustifolia)
- Żeń-szeń amerykański (Panax quinquefolias)
- Nawłoć (Solidago spp.)
- Goldenseal (Hydrastis canadensis L.)
- Gravelroot/Joe Pye Weed (Eupatorium purpureum)
- Głóg (Crataegus spp.)
- Skrzyp polny (Equisetum arvense)
- Obuwie damskie (Cypripedium parviflorum i C. reginae)
- Magnolia (Magnolia spp.)
- Mesquite (Prosopis glandulosa)
- Milkweed (Asclepias spp.)
- Mięta (Mentha arvensis)
- Pokrzywa (Urtica dioica)
- Dąb (Quercus rubra)
- Oregon Grape (Mohania aquifolium)
- Sosna (Pinus spp.)
- Sassafras (Sassafras alibidum)
- Słodka flaga (Acorus tatarak)
- Wierzba (Salix spp.)
- Piołun (Artemisia campestris)
- Krwawnik pospolity (Achillea millefolium)
- Yucca (Yucca elata Englemann)
(Lista pochodzi z Hartung, b.d.; National Library of Medicine, b.d.; i North American Native Plant Society, b.d.)
PRZYPISY
- Hartung, T. (nd). 8 rodzimych roślin dla rodzimej medycyny. [Post na blogu]. Pobrane z http://www.storey.com/article/8-native-plants-native-medicine/
- Narodowa Biblioteka Medyczna. (nd). Sposoby medycyny: tradycyjni uzdrowiciele i uzdrawianie . [Post na blogu]. Pobrane z https://www.nlm.nih.gov/nativevoices/exhibition/healing-ways/medicine-ways/healing-plants.html
- North American Native Plant Society. (nd). Baza roślin. [Baza danych online]. Pobrane z http://www.nanps.org/index.php/gardening/plant-catalogue-databse
